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新时代坚持马克思主义无神论需,宗教究竟是什么

28 6月 , 2019  

宗教是不需要世俗国界的国家,它的君主比现在的国王总统主席们可能更好,也可能更可怕,起码世俗的头领管不了你死后的事情。
即使是国王也有害怕的事情,更不用说科学家,所以宗教绵延到现在还没有灭绝。
宗教自然是有好处的,不管是顺应世俗权力统治,还是慰藉苦难的人们当中无法释怀的绝望。
新蒲京娱乐场777 ,那某些宗教又为什么这么暴力,因为他们也有势力范围,他们也需要保养繁衍。就像国家。
宗教为什么要有这么多仪式,因为防止被其他宗教同化。
给内心苦难的人以虚无的安慰是仁慈还是欺骗?两者兼而有之。
有宗教的社会似乎比无神论社会更有道德底线吗?好像是的。
无论如何,只要人类有无知的领域就会有宗教的存在,只要人类的苦难在延续,那么宗教也将延续。但是,最大最有用的那个神居住在我们自己的心里!
还有什么疑问吗?
P.S.
写这篇无神论视角同时到楼下放了迎财神的鞭炮以更加壮大自己2015年争取财运的信心…..

马克思主义无神论对有神论的宗教的认识是从社会现实出发,立足于社会批判、政治批判,而不是宗教批判本身。马克思在《德意志意识形态》中指出:“意识的一切形式和产物不是可以通过精神的批判来消灭的,……而只有通过实际地推翻这一切唯心主义谬论所由产生的现实的社会关系,才能把它们消灭。”对于宗教,马克思认为,我们不能抽象地谈论,“宗教本身既无本质也无王国”“只有到宗教的每个发展阶段的现成物质世界中去寻求这个本质”。马克思曾形象地比喻说:“我们不是到犹太人的宗教里去寻求犹太人的秘密,而是到现实的犹太人里去寻找他的宗教的秘密。”

因此,宗教根本在于追求“内在超越”的自性,即人类本质的永恒本性,而不是追求“外在超越”的唯一神祇,否则必然陷入盲目、偏执以及价值冲突的怪圈。马克思主义无神论的最大魅力就在于时刻提醒宗教不要局限于追求唯一的神祇而本末倒置。当今世界宗教的发展趋势似乎也证明了这一点。“宗教复魅”已与以往明显不同,更多地强调人的“灵性化”发展趋势,而不是限于形式主义、教条主义、极端主义,并不表现为宗教组织的重建或宗教团体的扩展。宗教应该在无神论的激荡中不断实现自身的转型与质的提升,促进人的自由而全面的发展。这也是马克思主义无神论的旨归,是马克思主义无神论的“执两用中”的真正含义。

新时代,对马克思主义无神论进一步深化认识变得无比重要,不仅关系到巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位,而且关系到党同信教群众的血肉联系,关系到巩固全国人民共同团结奋斗的思想基础。

(作者单位:中央社会主义学院民族宗教教研室)

一是引导宗教向人文化、道德化方向发展。要用中国优秀传统文化和社会主义核心价值观浸润宗教。中华优秀传统文化最主要和最鲜明的特征是其人文精神,社会主义核心价值观是当代中国精神的集中体现,也具有理性哲学精神。深入挖掘各宗教教义教规中蕴含的符合中华优秀传统文化和社会主义核心价值观的思想观念、人文精神、道德规范,让宗教发展成为体现中国精神、中国价值、中国力量的宗教,这是新时代坚持马克思主义无神论的根本体现。

习近平总书记说:“社会主义并没有定于一尊、一成不变的套路,只有把科学社会主义基本原则同本国具体实际、历史文化传统、时代要求紧密结合起来,在实践中不断探索总结,才能把蓝图变为美好现实。”中国共产党人要始终坚持辩证唯物主义和历史唯物主义基本原理,从中国国情和科学社会主义实践出发,不断深化对马克思主义无神论的认识,不断开辟当代中国马克思主义、21世纪马克思主义新境界。

姓名:张祎娜 工作单位:中央社会主义学院民族宗教教研室

从唯物史观对宗教进行的分析以及从变化发展的眼光看待宗教,要求新时代坚持马克思主义无神论重点在于对宗教的积极引导。马克思认为,“最好少炫耀‘无神论’招牌(这看起来就像有些小孩向一切愿意听他们讲话的人保证自己不怕鬼怪一样),而多向人民宣传哲学的内容”。

总之,新时代坚持马克思主义无神论,既不能犯左的错误,也不能犯右的错误,“执两用中”方为上策。

首先,马克思主义认为,无神论与宗教互依互存,一体两面。恩格斯指出,“至于无神论只是表示一种否定,这一点我们自己早在40年前驳斥哲学家们的时候就已经说过了。但是我们补充说,无神论单只是作为对宗教的否定,它始终要涉及宗教。没有宗教,它本身也不存在,因此它本身还是一种宗教”。无神论与有神论、宗教相对应,如果完全离开宗教、抛开宗教、脱离宗教去谈无神论,那么无神论毫无意义可言,如空中楼阁。脱离宗教去谈无神论并不是真正的马克思主义无神论。


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